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再看:仲尼曰:君子溺于言,小人溺于水。
两大学派在对待古礼与俗礼、礼法原则与人情现实的关系上达成了共识,都认为应怀持折中态度,但在如何协调礼法原则与人情现实的问题意识层面却产生了分歧,畿湖学派倾向于坚守相对化的原则主义,而岭南学派则更加提倡相对化的人情主义【24】,如前者对不能进行反哭的庐墓制持批判态度,而后者则恰恰相反。如果说李星湖全面接受了前者的问题意识,那么丁若镛则将后者的问题意识具体化,在批判四代奉祀的同时亦在吟味古礼之要义。
九月乙未大殓,三临尽哀,百官皆缟素。30参见:《韩国的冠婚丧祭》,第249-250页。在以集姓村为主要根基的传统大家庭秩序中,已经很难于传统礼仪空间中将祠堂与祖坟兼容在一起,所以传统礼仪空间与现代生活空间被人们逐渐分离。埋讫,取死者生时服玩车马置于墓侧,会葬者争取而去,父母及夫死者,三年居服,余亲则葬讫除之,死有棺敛,葬送起坟陵。其次,佛教火葬从7世纪中叶开始被引入,9世纪起以僧侣为主要载体开始扩散,12世纪时火葬正式成为民间风俗48。
其居丧,男女皆纯白,妇人著布面衣,去环佩,大体与中国相仿佛也。虽然天主教吸收了焚香、设置灵牌、摆设祭桌等儒教丧祭仪式,但这却并不代表天主教全面接受了儒教丧祭礼仪,因为天主教也去除了儒教丧祭中的含饭、皋复、阖门等仪式,只是选择性地汲取与接纳部分礼仪。【49】归纳总结《孟子》所引孔子言论,可分为三类:其一,《孟子》所引与今本《论语》差别不大者。
第二类为两者部分文字相同,但今本《论语》多出了一些内容。如:仲尼曰:晏平仲善交哉。(《仲尼曰》第10条)【37】所谓诚其意者,毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。【14】代生亦有类似看法。
子帅以正,孰敢不正?(《论语·颜渊》)《仲尼曰》涉及对季康子为人的评价,而《颜渊》此条主要论述为政的纲领,文字出入较大。夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。
《论语》在汉代武、昭、宣朝逐步经典化。言不忠信,行不笃敬,虽州里行乎哉?立则见其参于前也,在舆则见其倚于衡也,夫然后行。此段有两处见于《论语》。47 黄晖:《论衡校释》,第1136页。
28 黄德宽、徐在国主编:《安徽大学藏战国竹简》(二),第43页。(《礼记·缁衣》)【32】从文本比对看,《缁衣》前两句与《仲尼曰》相近,但《缁衣》有所发展,分为三个层次论述,从小人溺于水到大人溺于民,逐渐引申出大人治国的道理,这也是《缁衣》作者的创造性改造。仲尼曰:弟子如出也,十手指汝,十目视汝,汝乌敢为不善乎。23 黄德宽、徐在国主编:《安徽大学藏战国竹简》(二),第43页。
【2】关于第三点,古今有较多争论,如刘熙《释名》:《论语》,记孔子与诸弟子所语之言也论,伦也,有伦理也语,叙也,叙己所欲说也【3】,将论语解释为有条理地叙说自己的话。子曰:‘言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦行矣。
(《论语·卫灵公》)《卫灵公》此条也可分为两章,前者评论史鱼,后者评论蘧伯玉。近年安徽大学藏战国楚简中发现了一篇名为《仲尼曰》的文献,简文所载为孔子言论,共25条,其中见于今本《论语》者共8条。
(《仲尼曰》第13条)【18】子曰:古之学者为己,今之学者为人。以上研究对我们认识《仲尼曰》及《论语》有重要的启发意义,但《仲尼曰》还有另一项重要价值,即提供了更多关于《论语》早期成书的新信息,相关研究还不够充分,本文即以安大简《仲尼曰》为中心,探讨《论语》的成书过程。其二,《仲尼曰》第5条只摘抄了前章。使者退,仲尼曰:视之君子,其言小人也。仲尼曰:君子所慎,必在人之所不闻与人之所不见。吾党之士狂简,进取,不忘其初。
《左传·宣公十二年》:仲虺有言曰:‘取乱侮亡。二是在物质材料上著书立篇。
【51】该篇简文目前只公布了不到十分之一内容,未来全文公布后,将为我们认识孔子语录的早期抄本提供更多的参考。53 黄晖:《论衡校释》,第1138页。
如:仲尼曰:于人不信其所贵,而信其所贱。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。
9 (汉)司马迁:《史记》卷四十七《孔子世家》,北京:中华书局,1982年,第1938页。二者有较为明显的区别。13 周翔:《从安大简〈仲尼曰〉谈孔子语录类文本的相关问题》,《中国文化研究》2022年冬之卷。《仲尼曰》第5条与《卫灵公》的前章完全相同,而缺后章。
其他篇也散落着孔子弟子的言论,如《学而》篇有7条有子、曾子、子夏、子贡等人的言论,《里仁》篇有1条子游之言,《泰伯》篇录5条曾子言论,《颜渊》篇有1条曾子之言,等等。37 黄德宽、徐在国主编:《安徽大学藏战国竹简》(二),第43-44页。
安大简《仲尼曰》有9条并不见于传世文献,即使与传世文献相关者,也大多差异较大,这正可说明孔子弟子所记孔子语录,亡佚者非常之多。【6】因此,安大简《仲尼曰》的发现,对于我们认识《论语》的材料来源和早期形成过程有极为重要的意义。
其三,因孔子不同弟子的记述,形成了多种版本,而造成了两者的差异。其三,《论语》之成书存在层累形成的过程,它的早期抄本与《仲尼曰》一样只汇集孔子的语录,但在流传的过程中逐渐加入了孔子弟子的相关言论,甚至到西汉时期,《论语》的文本还未完全定型。
鹰鶽以山为卑,而曾巢其上,鱼鳖鼋龟以渊为浅,而蹶穴其中,卒其所以得之者,饵也。【50】除此之外,2021年在湖北荆州王家嘴战国楚墓中发现一篇被整理者命名为《孔子曰》的文献,内容为孔子言论,部分内容可与今本《论语》对读,少量内容散见于《礼记》《孟子》等传世古籍。其三,《孟子》所引约七成左右共21条孔子言论,并不见于今本《论语》。【9】正如前文所言,在孔子之前已有引用、收集名人格言名句的传统,孔子的日常讲学之语以及与时人的言谈,很可能被其众多弟子有意识地记录、收集和整理。
仲虺为商汤时期的名臣,曾作《仲虺之诰》,其言论在先秦亦广泛流传。(《论语·里仁》)两者意义相近,但文字出入较大。
(《仲尼曰》第7条)【34】天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。32 (清)孙希旦撰,沈啸寰、王星贤点校:《礼记集解》,第1328页。
《诗》云:‘彼求我则,如不我得。(《仲尼曰》第3条)【31】子曰:小人溺于水,君子溺于口,大人溺于民,皆在其所亵也。
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